民间演剧中的婴儿道具，同时也是民间演剧所奉童偶戏神，具备庇佑生殖的功能，寄寓了民间祈子愿望，其来源是古代的童偶献祭习俗。童偶献祭习俗与化生童子、磨合罗信仰合流，在形态上出现了错综复杂的现象，但也进一步强化了祈求子息的内核，扩大了其影响与传播，成为民间戏神童偶崇拜的基础。厘清戏神童偶形象的来源及变化，有助于进一步理解戏剧与民间信仰之间的密切关联。

关键词：童偶 戏神 杀首子 磨合罗

清代著名戏曲家洪昇和孔尚任及其作品在俄罗斯翻译不多，但俄罗斯汉学家对“南洪北孔”的研究成果不少，主要有马利诺夫斯卡娅、马努辛、古谢娃等汉学家的研究文章，而且有些文章的论述角度和探讨的深度对国内相关研究有借鉴意义，并且能够与国内的研究成果相互补充。

关键词：南洪北孔 《长生殿》 《桃花扇》 马利诺夫斯卡娅 古谢娃

民国时期, 福州曾先后出现过两个名为“上天仙”的戏曲班社。京剧上天仙班于1913年由沪入闽, 扎根福州, 并于1916年赴台湾多地巡回演出, 芙蓉草、马连良等京剧名角曾在该班献艺。京剧上天仙班虽仅存在了五年左右,但影响深远, 在其掀起的福州京剧热潮中, 闽剧戏班纷纷学习借鉴京剧的武戏与布景等元素,呈现出“京班化”的趋向, 在客观上促进了闽剧的发展与定形。在此背景下,闽剧上天仙班由平讲班改组而成, 并于1927年起前往台湾地区及东南亚的新加坡、马来亚等地演出,至30年代前期方才解散, 该班的武戏及机关布景对在东南亚演出的高甲戏、歌仔戏等剧种的班社产生了影响,为剧种间的交流与闽剧的传播做出了贡献。

关键词: 上天仙班 京剧 闽剧 闽台 东南亚

为因地制宜，改编过程往往潜在地受制于具体的跨文化交往关系模型，从而调动了诸多情感层面的运作。从双向互动的视野看，改编主体所从属的自我文化因为异域他者的嵌入而带来的碎片化和失落感，往往被急于强调改编主体能动性的研究者所忽略。面对戏剧跨文化改编中自我文化的丧失，忧郁式的批评策略常常困扰于“压抑假说”和自我文化本真性预设。与忧郁不同，哀悼式的批评策略展示出开放、包容的跨文化立场，直面自我文化本真性已然丧失的现实，转而分析跨文化改编过程中，不同戏剧语言之间艰难的对抗、协商、转译与融通。哀悼可以作为戏剧跨文化改编研究的一种进路。

关键词：改编研究  跨文化戏曲  忧郁  哀悼

作为法国当代美学家和技术艺术批评家，维利里奥以“竞速学”为核心建构了其独特的速度美学理论。维利里奥认为，电影是“技术义肢”的典型产物，形成了一种全新的“失神症”式的审美方式。他从人类感知结构的角度出发，考察了战争与电影的同构性逻辑，即军事系统和影像系统的共同遵循的速度逻辑。电影作为战争的知觉后勤逐渐渗透到了更为广泛的审美文化领域，维利里奥的电影美学理论对反思当下的视觉文化和技术艺术提供了新视角。